خزائن الأرض.. بين الاستخلاف والاستنزاف

ما زلت منذ أن بدأت وردي القرآني اليوم لم أتجاوز طلب يوسف عليه السلام عندما قابل الملك وتكلم معه أن يسند إليه أمر خزائن الأرض، أو وزارة الثروة المحلية والمالية بمسميات زماننا؛ (قَالَ اجْعَلْنِي عَلَى خَزَآئِنِ الأَرْضِ إِنِّي حَفِيظٌ عَلِيمٌ) (يوسف: 55).

وقد دفعني هذا الطلب إلى إعادة قراءة السياق القرآني وتسلسله المعجز في تساؤلات عديدة أفرزتها القريحة بعد عملية التدبر المتأني لكلام الله تعالى في قصة يوسف عليه السلام، لا سيما وأن هذا الموضوع موضوع الساعة، فجل ما نشاهده من أحداث وحروب وسطو على الدول فسببه الأصلي المعلن وغير المعلن «خزائن الأرض».

إن خزائن الأرض التي وهبها الله تعالى لعباده وجعلها في أرضهم وأخرجها لهم قُسمت في الحقيقة بين صنفين من الناس:

الأول: المؤمن المستخلف الحفيظ العليم: ذلك العبد الذي حمل مشعل التعمير وفهم دوره المنوط به في التنمية ونفع الناس بهذه الخزائن، فحافظ عليها، ونمّاها وقوى عوائدها بالنفع والتقدم الوطني والحضاري، مستبصراً بوصية النبي صلى الله عليه وسلم لمعاذ: «وإيَّاكَ وَكَرَائِمَ أَمْوَالِهِمْ»، فإذا كانت هذه معطيات المنهج الإسلامي في الأموال المنفقة والكرائم المستودعة في أيديهم فكيف بكنوزهم وثرواتهم المودوعة بأرضهم.

الثاني: المستنزِف لخزائن الأرض وثرواتها لحساباته الشخصية: فيجعل منها أداة موقوفة على خدمة انتماءاته الحزبية وتطلعاته الطبقية؛ ما يؤدي إلى زيادة الفرقة بين الناس، وإثقال كاهل الكثير منهم بالفقر والمعاناة.

ولنرجع إلى التدبرات والتساؤلات التي راودتني وأنا أقف مع هذه الآية الكريمة:

أولاً: ما الذي دفع يوسف عليه السلام في ظل أزمة تعصف بالبلاد أن يؤَوِّل الرؤية المنامية بهذه الحلول العملية مع أنه قابع في السجن مظلوماً لا يعرف متى يفرج عنه؟!

ثانياً: أليس من مصلحته أن يخفي عليهم شيئاً من تعبيره ليتقرب به إلى القيادة أو يساومهم عليه؟!

ثالثاً: لماذا لم يضع مصلحته الشخصية أمام مصلحة البلاد خاصة أنها في الحقيقة ليست بلده ولا هؤلاء قومه؟!

رابعاً: ولماذا طلب من الملك عندما تكلم معه أن يحمله مسؤولية خزائن الأرض وثروات البلاد علماً بأنه لم يجرب كثيراً في هذا المجال، ولم تعرف عنه خبرة لدى الوسط الحاكم والبلاط القيادي؟!

حقيقة، التساؤلات كثيرة، وهذا نموذج فريد في الفكر الاستخلافي اليوسفي:

1- إن يوسف عليه السلام يدرك جيداً خطورة المرحلة القادمة على الأمة والوطن الذي يعيش فيه، ونما وكبر في وديانه وجوانبه، وهذا سبب كفيل أن ينسى الأوفياء كل ألم شخصي وظلم حالي، إذ ليس الأوان أوان توقف ولا ترك ولا تخلٍّ عن الأوطان ولا مجال للتشفي فيه.

2- أن المصلح المستخلف المتمثل هنا في سيدنا يوسف عليه السلام يقدم الرؤية الكاملة المحكمة لما يعصف بالبلاد من أزمات اقتصادية طاحنة؛ وذلك لشعوره بالمسؤولية الفردية والأخلاقية أمام الله أولاً ثم أمام الناس.

3- أن المستخلف يتحرك دائماً بمنهجه وأخلاقه، ويفصل بين وجعه وآلامه وابتلائه، ووجع والآم الأمة بمجموعها وأفرادها ورعاياها، فلا مجال هنا لتمييع ولا استحضار لعتاب طويل أو شماتة.

4- إن يوسف عليه السلام يؤكد أن الحلول النظرية وحدها لا تكفي، وإنما وجب أن يتصدر وقت الأزمات أهل العلم والتخصص الذين يطبقون هذه الحلول النظرية إلى واقع عملي وتنفيذ واقعي إستراتيجي يقلل الخسائر، بل يحولها إلى أرباح.

وفي كل هذا وغيره يجب أن نشير إلى عدة مفاهيم في سياق الفكر اليوسفي:

أولاً: ثروات البلاد وكنوزها من أهم مقدراتها الوجودية وطاقاتها المستخلفة، بل وعلامة قوتها التي يجب أن تودع بيد المستخلفين المصلحين الأقوياء، لا المستنزفين المفسدين الضعفاء؛ فعَنْ ثَوْبَانَ، قَالَ: قَالَ النبي صلى الله عليه وسلم: «إِنَّ اللهَ زَوَى لِي الْأَرْضَ، فَرَأَيْتُ مَشَارِقَهَا وَمَغَارِبَهَا، وَإِنَّ أُمَّتِي سَيَبْلُغُ مُلْكُهَا مَا زُوِيَ لِي مِنْهَا، وَأُعْطِيتُ الْكَنْزَيْنِ الْأَحْمَرَ وَالْأَبْيَضَ».

ثانياً: تجلّت القيادة الرشيدة في ذلك اللقاء اليوسفي بصورةٍ نادرةٍ من الإخلاص والمسؤولية؛ قيادة مشفقة على أمتها، يقِظة لمصير شعبها، تستشعر ما قد يحدق به من الأخطار، فلا يعلو في وجدانها شيء فوق مصلحة الوطن، لم تكن تُقصي المصلحين، ولا تُضيّق عليهم مسالك القول والعمل، بل كانت تستدعيهم، وتستنير بآرائهم، وتُنزلهم منازلهم اللائقة، وتفتح أمامهم آفاق الإصلاح رحبة واسعة، ليكونوا شركاء في البناء، لا ضحايا للإقصاء.

ثالثاً: إنّ الحلول العملية الناجحة لا تُولد إلا من داخل الأمة نفسها، من أبنائها المخلصين الذين تشكّلوا من أرضها، وعاشوا واقعها، وأدركوا حاجاتها وتحدياتها، فهم الأقدر على تشخيص مشكلاتها، والأجدر بقيادتها في أوقات الرخاء والشدة، والسلم والحرب، كما أنهم الأحقّ بثروات بلادهم، والأولى بصون كنوز أرضهم وتوجيهها لما فيه خير وطنهم ونهضته.

رابعاً: أن أعداء الدين والعقيدة ليس من ورائهم إلا استنزاف الثروات والخزائن، فهم في حقيقة الأمر يفسدون ولا يصلحون، ويستغلون ولا يعطون، وهم متقلبون حسب المصلحة ومتواجدون فقط وقت توزيع الغنائم وتقسيم الكنوز.

خامساً: أن القيادة لم تذهب ولم تنازع حينما اعتمدت الأسلوب النبيل والأمثل، ووضعت شعبها وأفراد رعيتها وكنوز أرضها موضعها اللائق، وقدمتهم على غيرهم، وبينت بالتغييرات العملية والوسائل المتاحة أنها مستأمنة وجديرة بموقعها بما أنتجته من حلول ورسخته من تغيرات على أرض الواقع.

سادساً: لم يكن يوسف لينجز ما أنجزه لولا تكاتف الجهود المحلية وتضافر الطاقات الجماعية والمعايشة الداخلية لما يعصف بالأمة ليخرجها من كبوتها ويعيد لها ريادتها، فأصبحت بعد أعوام سلة غذائية، ومدداً آمناً لمن يعيش حولها ويقصد عقولها المستخلفة.